本願名号正定業 　　　　　　本願の名号は正定の業なり

至心信楽願為因 　　　　　　至心信楽の願を因とす

成等覚證大涅槃 　　　　　　等覚を成じ大涅槃を証することは

必至滅度願成就 　　　　　　必至滅度の願成就したまへばなり



正定の業



　続いて正信偈を拝読いたします。

親鸞聖人はこの四句を「尊号真像銘文」というお聖教の中で次の様に御解説になっておら

れます。

　　　「本願名号正定業」といふは、選択本願の行なり。「至心信楽願為因」といふは弥陀如

　　来回向の真実心を阿耨菩提(あのくぼだい:無上のさとり)の因とすべしとなり。「成等覚証大涅槃」とい

　　ふは、成等覚とは正定聚の位なり。この位を龍樹菩薩は即時入必定とのたまへり。曇鸞

　　和尚は入正定聚之数とをしへたまへり。これ即ち弥勒の位にひとしとなり。証大涅槃と

　　申すは、必至滅度の願成就の故に必ず大般涅槃をさとると知るべし。

と仰せられてあります。

　仏様のみ光に照らされて、今まで気付かなかった私自身の罪深い浅ましい姿が見えて来

て、そんな私を倦むことなく照らして下さる仏様の暖かいみ光の中で、漏れ出るお念仏が、

私が助かって行く道はこれしかないと仏様が選び取って与えて下さった、私達の一番人間

らしい行為であるということでございましょう。そして仏様のお慈悲を素直に喜んで、仏

様のお膝元へ参りたいと思って一声でも仏様のみ名を呼べば、必ず浄土へ迎えずには置か

ぬというお誓があればこそ、私達は安心立命の境地に至ることが出来るのです。この様な

お念仏の日暮らしは、今はこの娑婆にありながら、一旦命が終われば直ちに仏様のお国に

生まれさせて頂けるという安心の境地で、生きてよし死んでよしという、生死を超えた、

この世にありながら仏様と同じ境涯を味わわせて頂くわけで、これこそ仏様の救わずに置

かぬというご誓願の果たし遂げられた結果でございましょう。

　昔の名句に、

　　内裏にも 　　蓑着て入るや　　 菖蒲売

というのがございます。無位無冠では絶対入る事の出来なかった宮中に、菖蒲売は蓑を着

たままで入る事が出来たのです。私達は仏様のみ名のお六字、南無阿弥陀仏を携えておれ

ば自由にお浄土に入ることが出来るのです。さて菖蒲売は、きっと親達が畑で心を込めて

栽培した美しい菖蒲を持たせて出してくれたればこそ、内裏の門を自由に入ることが出来

たのです。親に持たせて貰った菖蒲のお陰で、無位無冠の賤の男が高位高官の人と同じ様

に内裏の門を出入り出来るのです。先ずは親のお陰でございます。至心信楽願為因とは親

のお陰を思えということでございましょう。

　親鸞聖人は御和讃で、

　　　超世の悲願ききしより

　　　　　われらは生死の凡夫かは

　　　　　有漏の穢身はかはらねど

　　　　　こころは浄土にあそぶなり

とお詠みになっておられます。簡単に申せば「お慈悲を喜んでお念仏する身になれば、煩

悩成就の凡夫の身ながら、心は仏様と同じ境涯に遊ばせて頂く」ということでございます。

お念仏する身になったことは、これ実に私の力ではなく、偏に仏様のおはからいによるの

でございますが、仏様と同じ境涯に遊ばせて頂くことも、仏様のおはからいなのでござい

ます。内裏に入る菖蒲売も、親に菖蒲を持たせて貰ったことと同時に、花売りは内裏の門

の出入り自由たるべしとお指図下さったお上のおはからいがあったればこそでございます。

正信偈では至心信楽の願と、必至滅度の願という二つの願が「成等覚証大涅槃」という一

句の因として挙げられております。昔、願蓮法師という方のお歌に、

　　　にごりある水にも月は宿るぞと

　　　　　　思えばやがて澄むこころかな

というのがございます。煩悩で濁った私達の身にも、仏様のお慈悲は届き、念仏称える身

にさせて頂くことが出来ると喜ぶ心は、何時の間にか仏様と同じ澄み切った境涯に達して

いるのです。それは月の力でも、私達の心の働きによるのでもありますまい。それはやは

り自然法爾(自然とは自ら、しからしめること。法爾とはあるがままのこと)の仏様のおはからいでご

ざいます。仏様は私達を浄土に迎える為に、前から引き後ろから押してお浄土への道を歩

ませて下さっています。



南無阿弥陀仏



平成四年三月